نشأة علم التصوف

ﻧﺸﺄﺓ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ
ﻧﺸﺄﺓ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺃﺣﻤﺪ ﻋَﻠْﻮَﺵْ : ‏( ﻗﺪ ﻳﺘﺴﺎﺀﻝ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﻭﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻋﺪﻡ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻓﻲ ﺻﺪﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﻭﻋﺪﻡ ﻇﻬﻮﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ؛
ﻭﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ : ﺇﻧﻪ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻭﻝ، ﻷﻥ ﺃﻫﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻛﺎﻧﻮﺍ
ﺃﻫﻞ ﺗﻘﻮﻯ ﻭﻭﺭﻉ، ﻭﺃﺭﺑﺎﺏ ﻣﺠﺎﻫﺪﺓ ﻭﺇﻗﺒﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﻢ، ﻭﺑﺤﻜﻢ ﻗﺮﺏ ﺍﺗﺼﺎﻟﻬﻢ ﺑﺮﺳﻮﻝ
ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻓﻜﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﺴﺎﺑﻘﻮﻥ ﻭﻳﺘﺒﺎﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺪﺍﺀ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ، ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ
ﺛﻤَّﺔ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﻟﻰ ﺗﻠﻘﻴﻨﻬﻢ ﻋﻠﻤﺎً ﻳﺮﺷﺪﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﺃﻣﺮٍ ﻫُﻢ ﻗﺎﺋﻤﻮﻥ ﺑﻪ ﻓﻌﻼً، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ
ﻛﻠﻪ ﻛﻤﺜﻞ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻘُﺢِّ، ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﻮﺍﺭﺙ ﻛﺎﺑﺮﺍً ﻋﻦ ﻛﺎﺑﺮ؛ ﺣﺘﻰ ﺇﻧﻪ ﻟﻴﻘﺮﺽ ﺍﻟﺸﻌﺮ
ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ ﺑﺎﻟﺴﻠﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻔﻄﺮﺓ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﺷﻴﺌﺎَ ﻣﻦ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﻭﺍﻟﻨﻈﻢ ﻭﺍﻟﻘﺮﻳﺾ،
ﻓﻤﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻭﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ، ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻭﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ
ﺗﺼﺒﺢ ﻻﺯﻣﺔ ﻭﺿﺮﻭﺭﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺸﻲ ﺍﻟﻠﺤﻦ، ﻭﺿﻌﻒ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ، ﺃﻭ ﻟﻤﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﺟﺎﻧﺐ ﺃﻥ ﻳﺘﻔﻬﻤﻬﺎ
ﻭﻳﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺃﻭ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﺒﺢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻣﻦ ﺿﺮﻭﺭﺍﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻛﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﻲ
ﻧﺸﺄﺕ ﻭﺗﺄﻟﻔﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺍﻟﻲ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﻓﻲ ﺃﻭﻗﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ .
ﻓﺎﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻮﻥ ـ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺘﺴﻤﻮﺍ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻤﺘﺼﻮﻓﻴﻦ ـ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺻﻮﻓﻴﻴﻦ ﻓﻌﻼً ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ
ﻛﺬﻟﻚ ﺍﺳﻤﺎً، ﻭﻣﺎﺫﺍ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﻑ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﺶ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﻟﺮﺑﻪ ﻻ ﻟﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻳﺘﺤﻠﻰ ﺑﺎﻟﺰﻫﺪ
ﻭﻣﻼﺯﻣﺔ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ، ﻭﺍﻹﻗﺒﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﺮﻭﺡ ﻭﺍﻟﻘﻠﺐ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ، ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻜﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ
ﻭﺻﻞ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻮﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺮﻗﻲ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﺳﻤﻰ ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ﻓﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﻔﻮﺍ
ﺑﺎﻹﻗﺮﺍﺭ ﻓﻲ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ، ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻔﺮﻭﺽ ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﺑﻞ ﻗﺮﻧﻮﺍ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﺑﺎﻟﺘﺬﻭﻕ ﻭﺍﻟﻮﺟﺪﺍﻥ،
ﻭﺯﺍﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﻭﺽ ﺍﻹﺗﻴﺎﻥ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﺤﺒﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻧﻮﺍﻓﻞ
ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ، ﻭﺍﺑﺘﻌﺪﻭﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻜﺮﻭﻫﺎﺕ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺎﺕ، ﺣﺘﻰ ﺍﺳﺘﻨﺎﺭﺕ ﺑﺼﺎﺋﺮﻫﻢ، ﻭﺗﻔﺠﺮﺕ
ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ، ﻭﻓﺎﺿﺖ ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﻧﺤﻬﻢ . ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ
ﻭﺗﺎﺑﻌﻲ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ، ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﺯﻫﻰ ﻋﺼﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺧﻴﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ، ﻭﻗﺪ
ﺟﺎﺀ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﻮﻟﻪ : " ﺧﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﻗﺮﻧﻲ ﻫﺬﺍ ﻓﺎﻟﺬﻱ ﻳﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﺬﻱ
ﻳﻠﻴﻪ " "]ﺧﻴﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺮﻧﻲ ﻫﺬﺍ ﺛﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻮﻧﻬﻢ ".. ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ
ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ . ﻭﻓﻲ " ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ " ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ].
ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻘﺎﺩﻡ ﺍﻟﻌﻬﺪ، ﻭﺩﺧﻞ ﻓﻲ ﺣﻈﻴﺮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃُﻣﻢ ﺷﺘﻰ، ﻭﺃﺟﻨﺎﺱ ﻋﺪﻳﺪﺓ، ﻭﺍﺗﺴﻌﺖ ﺩﺍﺋﺮﺓ
ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ، ﻭﺗﻘﺴﻤﺖ ﻭﺗﻮﺯﻋﺖ ﺑﻴﻦ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺹ؛ ﻗﺎﻡ ﻛﻞ ﻓﺮﻳﻖ ﺑﺘﺪﻭﻳﻦ ﺍﻟﻔﻦ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳُﺠﻴﺪﻩ
ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ، ﻓﻨﺸﺄ ـ ﺑﻌﺪ ﺗﺪﻭﻳﻦ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺪﺭ ﺍﻷﻭﻝ ـ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻔﻘﻪ، ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﻭﻋﻠﻮﻡ
ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻭﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ، ﻭﺍﻟﻤﻨﻄﻖ، ﻭﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻷﺻﻮﻝ، ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ
" ﺍﻟﻤﻴﺮﺍﺙ " ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ..
ﻭﺣﺪﺙ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺃﻥ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ ﻳﺘﻀﺎﺀﻝ ﺷﻴﺌﺎً ﻓﺸﻴﺌﺎً، ﻭﺃﺧﺬ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺘﻨﺎﺳﻮﻥ
ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻹﻗﺒﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ، ﻭﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﻭﺍﻟﻬﻤﺔ، ﻣﻤﺎ ﺩﻋﺎ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻭﺍﻟﺰﻫﺪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ
ﻳﻌﻤﻠﻮﺍ ﻫُﻢ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﻬﻢ ﺃﻳﻀﺎً ﻋﻠﻰ ﺗﺪﻭﻳﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ، ﻭﺇﺛﺒﺎﺕ ﺷﺮﻓﻪ ﻭﺟﻼﻟﻪ ﻭﻓﻀﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ
ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ، ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﺣﺘﺠﺎﺟﺎً ﻋﻠﻰ ﺍﻧﺼﺮﺍﻑ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺇﻟﻰ ﺗﺪﻭﻳﻦ ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ ـ ﻛﻤﺎ
ﻳﻈﻦ ﺫﻟﻚ ﺧﻄﺄً ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ـ ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﺪﺍً ﻟﻠﻨﻘﺺ، ﻭﺍﺳﺘﻜﻤﺎﻻً ﻟﺤﺎﺟﺎﺕ
ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻧﻮﺍﺣﻲ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ، ﻣﻤﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ ﻟﺤﺼﻮﻝ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﻬﻴﺪ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺒﺮ
ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﻯ " "] ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﺠﻠﺔ ﺍﻟﻌﺸﻴﺮﺓ ﺍﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ " ﻋﺪﺩ ﻣﺤﺮﻡ 1376 ﻫـ . ﻣﻦ ﺑﺤﺚ : ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻣﻦ
ﺍﻟﻮﺟﻬﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﺃﺣﻤﺪ ﻋﻠﻮﺵ، ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﺩ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﻘﻠﻮﺍ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ
ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ، ﻭﻗﺪ ﺃﻟﻒ ﻓﻀﻴﻠﺘﻪ ﻛﺘﺎﺑﺎً ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ،
ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﻛﺒﺮ ﺍﻷﺛﺮ ﻓﻲ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﻛﻤﺎ ﺃﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ " ﻋﻦ
ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻬﻢ ﺍﻟﻤﻔﺘﺮﺍﺓ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﺛﺮﻩ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﺪﻳﻦ ].
ﻭﻗﺪ ﺑﻨﻰ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻮﻥ ﺃﺻﻮﻝ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻧﻘﻼً ﻋﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ
ﺍﻷﻋﻼﻡ .
ﺃﻣﺎ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻓﻴﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﻓﺘﻮﻯ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺪﻳﻖ ﺍﻟﻐﻤﺎﺭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ،
ﻓﻘﺪ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺃﺳﺲ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ؟ ﻭﻫﻞ ﻫﻮ ﺑﻮﺣﻲ ﺳﻤﺎﻭﻱ ؟ ﻓﺄﺟﺎﺏ :
( ﺃﻣﺎ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺃﺳﺲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ، ﻓﻠﺘﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺃﺳﺴﻬﺎ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻱ ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﺃﺳﺲ
ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻤﺤﻤﺪﻱ، ﺇﺫ ﻫﻲ ﺑﻼ ﺷﻚ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺃﺣﺪ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻟﺘﻲ
ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺑﻴَّﻨﻬﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍً ﻭﺍﺣﺪﺍً ﺩﻳﻨﺎً ﺑﻘﻮﻟﻪ : " ﻫﺬﺍ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﺗﺎﻛﻢ ﻳﻌﻠﻤﻜﻢ ﺩﻳﻨﻜﻢ " ‏[ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ
ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ‏] ﻭﻫﻮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ .
ﻓﺎﻹﺳﻼﻡ ﻃﺎﻋﺔ ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ، ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻧﻮﺭ ﻭﻋﻘﻴﺪﺓ، ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺮﺍﻗﺒﺔ ﻭﻣﺸﺎﻫﺪﺓ : " ﺃﻥ ﺗﻌﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ
ﻛﺄﻧﻚ ﺗﺮﺍﻩ، ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺮﺍﻩ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮﺍﻙ "...
ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺪﻳﻖ ﺍﻟﻐﻤﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﺗﻠﻚ : ‏(ﻓﺈﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ
ﺍﻷﺭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ، ﻓﻤﻦ ﺃﺧﻞ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ‏(ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ‏) ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ، ﻓﺪﻳﻨﻪ ﻧﺎﻗﺺ ﺑﻼ ﺷﻚ ﻟﺘﺮﻛﻪ
ﺭﻛﻨﺎً ﻣﻦ ﺃﺭﻛﺎﻧﻪ . ﻓﻐﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﺗﺪﻋﻮ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻭﺗﺸﻴﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻮ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ؛ ﺑﻌﺪ ﺗﺼﺤﻴﺢ
ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ‏) "] ﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭ ﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ " ﺹ 6 ﻟﻠﻤﺤﺪﺙ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺪﻳﻖ ﺍﻟﻐﻤﺎﺭﻱ ].
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ :
( ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ـ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ـ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠَّﺔ ؛ ﻭﺃﺻﻠﻪ ﺃﻥ ﻃﺮﻳﻘﺔ
ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻟﻢ ﺗﺰﻝ ﻋﻨﺪ ﺳﻠﻒ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﻛﺒﺎﺭﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻭﻣَﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺤﻖ
ﻭﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺔ، ﻭﺃﺻﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌﻜﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻭﺍﻻﻧﻘﻄﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺍﻹﻋﺮﺍﺽ ﻋﻦ ﺯﺧﺮﻑ
ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺯﻳﻨﺘﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺰﻫﺪ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﻘﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻣﻦ ﻟﺬﺓ ﻭﻣﺎﻝ ﻭﺟﺎﻩ، ﻭﺍﻻﻧﻔﺮﺍﺩ ﻋﻦ ﺍﻟﺨﻠﻖ،
ﻭﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻋﺎﻣَّﺎً ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻒ . ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺸﺎ ﺍﻹﻗﺒﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ
ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ، ﻭﺟﻨﺢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻣﺨﺎﻟﻄﺔ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﺍﺧﺘﺺ ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺑﺎﺳﻢ
ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ‏) "] ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ " ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﺹ 329 ].
ﻭﻳﻌﻨﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ، ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻘﺮﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻭﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻛﺎﻥ
ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺟﻨﻮﺡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻣﺨﺎﻟﻄﺔ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻬﺠﺮﺓ، ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﺃﻥ
ﻳﺘﺨﺬ ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﺳﻤﺎً ﻳﻤﻴﺰﻫﻢ ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻟﻬﺘﻬﻢ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﻟﻔﺎﻧﻴﺔ .
ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺪﻳﻖ ﺍﻟﻐﻤﺎﺭﻱ : ‏( ﻭﻳَﻌْﻀُﺪُ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﺳﻢ
ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻜِﻨْﺪﻱ ـ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ـ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ "ﻭﻻﺓ ﻣﺼﺮ " ﻓﻲ ﺣﻮﺍﺩﺙ
ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻤﺎﺋﺘﻴﻦ : ﺇﻧﻪ ﻇﻬﺮ ﺑﺎﻻﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻳﺴﻤَّﻮْﻥ ﺑﺎﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻳﺄﻣﺮﻭﻥ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ . ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ
ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻤﺴﻌﻮﺩﻱ ﻓﻲ " ﻣﺮﻭﺝ ﺍﻟﺬﻫﺐ " ﺣﺎﻛﻴﺎً ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺃﻛﺜﻢ ﻓﻘﺎﻝ : ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﻥ ﻳﻮﻣﺎً ﻟﺠﺎﻟﺲ،
ﺇﺫ ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﺤﺎﺟﺐ، ﻓﻘﺎﻝ : ﻳﺎ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ! ﺭﺟﻞ ﻭﺍﻗﻒٌ ﺑﺎﻟﺒﺎﺏ، ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻴﺎﺏ
ﺑﻴﺾ ﻏﻼﻅ، ﻳﻄﻠﺐ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻟﻠﻤﻨﺎﻇﺮﺓ، ﻓﻌﻠﻤﺖ ﺃﻧﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ . ﻓﻬﺎﺗﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺘﺎﻥ ﺗﺸﻬﺪﺍﻥ ﻟﻜﻼﻡ
ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻧﺸﺄﺓ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ . ﻭﺫُﻛﺮ ﻓﻲ " ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻈﻨﻮﻥ " ﺃﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺳﻤﻲ ﺑﺎﻟﺼﻮﻓﻲ
ﺃﺑﻮ ﻫﺎﺷﻢ ﺍﻟﺼﻮﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﻭﻣﺌﺔ ‏) "] ﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭ ﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ " ﻟﻠﻤﺤﺪﺙ
ﺍﻟﻐﻤﺎﺭﻱ ﺹ 17 ـ 18 ].
ﻭﺃﻭﺭﺩ ﺻﺎﺣﺐ " ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻈﻨﻮﻥ " ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻛﻼﻣﺎً ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺸﻴﺮﻱ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ :
‏( ﺍﻋﻠﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻌﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﻳَﺘَﺴﻢَّ ﺃﻓﺎﺿﻠﻬﻢ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻫﻢ
ﺑﺘﺴﻤﻴﺔ ﻋِﻠْﻢٍ ﺳﻮﻯ ﺻﺤﺒﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ، ﺇﺫ ﻻ ﺃﻓﻀﻠﻴﺔ ﻓﻮﻗﻬﺎ، ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻬﻢ
ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﺛﻢ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺗﺒﺎﻳﻨﺖ ﺍﻟﻤﺮﺍﺗﺐ، ﻓﻘﻴﻞ ﻟﺨﻮﺍﺹ ﺍﻟﻨﺎﺱ ـ ﻣﻤﻦ ﻟﻬﻢ ﺷﺪﺓ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺑﺄﻣﺮ
ﺍﻟﺪﻳﻦ ـ ﺍﻟﺰﻫﺎﺩ ﻭﺍﻟﻌُﺒَّﺎﺩ، ﺛﻢ ﻇﻬﺮﺕ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ، ﻭﺣﺼﻞ ﺍﻟﺘﺪﺍﻋﻲ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﺮﻕ، ﻓﻜﻞ ﻓﺮﻳﻖ ﺍﺩﻋﻮﺍ ﺃﻥ
ﻓﻴﻬﻢ ﺯﻫﺎﺩﺍً، ﻓﺎﻧﻔﺮﺩ ﺧﻮﺍﺹ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺮﺍﻋﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ، ﺍﻟﺤﺎﻓﻈﻮﻥ
ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻋﻦ ﻃﻮﺍﺭﻕ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ، ﻭﺍﺷﺘﻬﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﻟﻬﺆﻻﺀ ﺍﻷﻛﺎﺑﺮ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﺎﺋﺘﻴﻦ ﻣﻦ
ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ ‏) "] ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻈﻨﻮﻥ " ﻋﻦ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ، ﻟﺤﺎﺟﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺝ 1 / ﺹ 414 ].
ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ، ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻟﻴﺲ ﺃﻣﺮﺍً ﻣﺴﺘﺤﺪﺛﺎً ﺟﺪﻳﺪﺍً؛ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ
ﺳﻴﺮﺓ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺣﻴﺎﺓ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ، ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺴﺘﻘﻰ ﻣﻦ ﺃُﺻﻮﻝ ﻻ
ﺗﻤﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﺼﻠﺔ، ﻛﻤﺎ ﻳﺰﻋﻢ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﻭﺗﻼﻣﺬﺗﻬﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺑﺘﺪﻋﻮﺍ
ﺃﺳﻤﺎﺀً ﻣﺒﺘﻜﺮﺓ، ﻓﺄﻃﻠﻘﻮﺍ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻫﺒﻨﺔ ﺍﻟﺒﻮﺫﻳﺔ، ﻭﺍﻟﻜﻬﺎﻧﺔ ﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺸﻌﻮﺫﺓ
ﺍﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ : ﻫﻨﺎﻙ ﺗﺼﻮﻑ ﺑﻮﺫﻱ ﻭﻫﻨﺪﻱ ﻭﻧﺼﺮﺍﻧﻲ ﻭﻓﺎﺭﺳﻲ ...
ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺸﻮﻳﻪ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ، ﻭﺍﺗﻬﺎﻡ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺮﺟﻊ ﻓﻲ ﻧﺸﺄﺗﻪ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ
ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ، ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻻ ﻳﻨﺴﺎﻕ ﺑﺘﻴﺎﺭﺍﺗﻬﻢ
ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ، ﻭﻻ ﻳﻘﻊ ﺑﺄﺣﺎﺑﻴﻠﻬﻢ ﺍﻟﻤﺎﻛﺮﺓ، ﻭﻳﺘﺒﻴﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ، ﻭﻳﺘﺜﺒﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻓﻴﺮﻯ ﺃﻥ
ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﻺﺳﻼﻡ، ﻭﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﺤﺴﺐ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ﺍﺷﺘﻘﺎﻕ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ
ﻛﺜﺮﺕ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻓﻲ ﺍﺷﺘﻘﺎﻕ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ، ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ : ‏(ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﻓﺔ، ﻷﻥ ﺍﻟﺼﻮﻓﻲ ﻣﻊ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﺎﻟﺼﻮﻓﺔ ﺍﻟﻤﻄﺮﻭﺣﺔ، ﻻﺳﺘﺴﻼﻣﻪ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‏) "] ﺇﻳﻘﺎﻅ ﺍﻟﻬﻤﻢ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺤﻜﻢ " ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ
ﺍﺑﻦ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ 1266 ﻫـ ﺹ 6 ‏] .
ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ : ‏( ﺇﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼِّﻔَﺔ، ﺇﺫ ﺟﻤﻠﺘﻪ ﺍﺗﺼﺎﻑٌ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﺳﻦ، ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻷﻭﺻﺎﻑ ﺍﻟﻤﺬﻣﻮﻣﺔ ‏)
"] ﺇﻳﻘﺎﻅ ﺍﻟﻬﻤﻢ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺤﻜﻢ " ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ 1266 ﻫـ ﺹ 6 ‏] .
ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ : ‏(ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ‏) ، ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺒﺴﺘﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :
ﺗﻨﺎﺯﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻮﻓﻲ ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻭﻇﻨﻪ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻣﺸﺘﻘﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﻑ
ﻭﻟﺴﺖ ﺃﻣﻨﺢ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﻏﻴﺮَ ﻓﺘﻰً ﺻﻔﺎ ﻓﺼﻮﻓﻲ ﺣﺘﻰ ﺳُﻤﻲ ﺍﻟﺼﻮﻓﻲ
"] ﺇﻳﻘﺎﻅ ﺍﻟﻬﻤﻢ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺤﻜﻢ " ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ 1266 ﻫـ ﺹ 6 ‏] .
ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ : ‏(ﻣﻦ ﺍﻟﺼُﻔَّﺔ، ﻷﻥ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺗﺎﺑﻊٌ ﻷﻫﻠﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺛﺒﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺻﻒ ‏) ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ
ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﻭﺍﺻﺒِﺮْ ﻧﻔﺴَﻚ ﻣﻊ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻋﻮﻥَ ﺭﺑَّﻬﻢ {... ‏[ ﺍﻟﻜﻬﻒ : 28 ‏] .
ﻭﺃﻫﻞُ ﺍﻟﺼُﻔَّﺔ ﻫﻢ ﺍﻟﺮﻋﻴﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ، ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﺘﻌﺒﺪﻳﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﺍﻟﻤﺜﻞ
ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﻬﺪﻓﻪ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﺑﻌﺔ .
ﻭﻗﻴﻞ : ‏(ﻣﻦ ﺍﻟﺼَّﻔﻮﺓ ‏) ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺸﻴﺮﻱ .
ﻭﻗﻴﻞ : ‏(ﻣﻦ ﺍﻟﺼَّﻒ ‏) ﻓﻜﺄﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻒ ﺍﻷﻭﻝ ﺑﻘﻠﻮﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺣﻀﻮﺭﻫﻢ ﻣﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ؛
ﻭﺗﺴﺎﺑﻘﻬﻢ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻄﺎﻋﺎﺕ .
ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ : ‏( ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻧﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻟﺒﺲ ﺍﻟﺼﻮﻑ ﺍﻟﺨﺸﻦ، ﻷﻥ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺆﺛﺮﻭﻥ ﻟﺒﺴﻪ
ﻟﻠﺘﻘﺸﻒ ﻭﺍﻻﺧﺸﻴﺸﺎﻥ ‏) .
ﻭﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﺃﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺎﺱ ﻟﻔﻆٍ، ﻭﺍﺣﺘﻴﺎﺝ
ﺍﺷﺘﻘﺎﻕ .
ﻭﺇﻧﻜﺎﺭ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳُﺴﻤﻊ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻣﺮﺩﻭﺩ، ﺇﺫ ﻛﺜﻴﺮٌ
ﻣﻦ ﺍﻻﺻﻄﻼﺣﺎﺕ ﺃﺣﺪﺛﺖ ﺑﻌﺪ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﻭﺍﺳﺘُﻌﻤﻠﺖ ﻭﻟﻢ ﺗُﻨﻜَﺮ، ﻛﺎﻟﻨﺤﻮ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﻤﻨﻄﻖ .
ﻭﻋﻠﻰ ﻛﻞٌّ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﺑﻴﺮ ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ، ﺑﻘَﺪْﺭِ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻨﺎ ﺑﺎﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻭﺍﻷﺳﺲ . ﻭﻧﺤﻦ ﺇﺫ ﻧﺪﻋﻮ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﺇﻧﻤﺎ ﻧﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﺗﺰﻛﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻭﺻﻔﺎﺀ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ، ﻭﺇﺻﻼﺡ ﺍﻷﺧﻼﻕ، ﻭﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ
ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ، ﻧﺤﻦ ﻧﺴﻤﻲ ﺫﻟﻚ ﺗﺼﻮﻓﺎً . ﻭﺇﻥ ﺷﺌﺖ ﻓﺴﻤﻪ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﺃﻭ
ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻹﺣﺴﺎﻧﻲ، ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ، ﺃﻭ ﺳﻤﻪ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻭﺟﻮﻫﺮﻩ؛ ﺇﻻَّ ﺃﻥ
ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺔ ﻗﺪ ﺗﻮﺍﺭﺛﻮﺍ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻭﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻋﻦ ﺃﺳﻼﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺷﺪﻳﻦ ﻣﻨﺬ ﺻﺪﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ
ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ، ﻓﺼﺎﺭ ﻋُﺮﻓﺎً ﻓﻴﻬﻢ .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :
( ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻋﻠﻢ ﺗﻌﺮﻑ ﺑﻪ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺗﺰﻛﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ، ﻭﺗﺼﻔﻴﺔ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺗﻌﻤﻴﺮ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﻟﻨﻴﻞ
ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻷﺑﺪﻳﺔ ‏) ‏[ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ " ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﺸﻴﺮﻳﺔ " ﺹ 7 ﺗﻮﻓﻲ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ
ﺳﻨﺔ 929 ﻫـ ].
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺣﻤﺪ ﺯﺭﻭﻕ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ :
( ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻋﻠﻢ ﻗﺼﺪ ﻹﺻﻼﺡ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ، ﻭﺇﻓﺮﺍﺩﻫﺎ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻤﺎ ﺳﻮﺍﻩ . ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻹﺻﻼﺡ ﺍﻟﻌﻤﻞ،
ﻭﺣﻔﻆ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ، ﻭﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎﻡ . ﻭﺍﻷﺻﻮﻝ " ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ " ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﺒﺮﺍﻫﻴﻦ،
ﻭﺗﺤﻠﻴﺔ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻹﻳﻘﺎﻥ، ﻛﺎﻟﻄﺐ ﻟﺤﻔﻆ ﺍﻷﺑﺪﺍﻥ، ﻭﻛﺎﻟﻨﺤﻮ ﻹﺻﻼﺡ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ‏) "] ﻗﻮﺍﻋﺪ
ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ " ﻗﺎﻋﺪﺓ 13 ﺹ 6 ﻷﺑﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺮ ﺑﺰﺭﻭﻕ ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ، ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ 846 ﻫـ
ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎﺱ، ﻭﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ 899 ﻫـ ﻓﻲ ﻃﺮﺍﺑﻠﺲ ﺍﻟﻐﺮﺏ ].
ﻗﺎﻝ ﺳﻴﺪ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺘﻴﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺠﻨﻴﺪ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ :
( ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻛﻞ ﺧﻠﻖ ﺳﻨﻲ، ﻭﺗﺮﻙ ﻛﻞ ﺧﻠﻖ ﺩﻧﻲ ‏) "] ﺍﻟﻨﺼﺮﺓ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ " ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻣﺼﻄﻔﻰ
ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ﺹ 22 . ﺗﻮﻓﻲ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺠﻨﻴﺪ ﺳﻨﺔ 297 ﻫـ ].
ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ :
( ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻛﻠﻪ ﺃﺧﻼﻕ، ﻓﻤﻦ ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻷﺧﻼﻕ ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﻑ ‏) "] ﺍﻟﻨﺼﺮﺓ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ " ﻟﻠﺸﻴﺦ
ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ﺹ 22 ، ﺗﻮﻓﻲ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺠﻨﻴﺪ ﺳﻨﺔ 297 ﻫـ ].
ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﺸﺎﺫﻟﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ :
( ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ، ﻭﺭﺩﻫﺎ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ‏) "] ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ " ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﺣﺎﻣﺪ
ﺻﻘﺮ ﺹ 93 . ﺗﻮﻓﻲ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺳﻨﺔ 656 ﻫـ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ].
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ :
( ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ : ﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﻪ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺇﻟﻰ ﺣﻀﺮﺓ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ، ﻭﺗﺼﻔﻴﺔ ﺍﻟﺒﻮﺍﻃﻦ ﻣﻦ
ﺍﻟﺮﺫﺍﺋﻞ، ﻭﺗﺤﻠﻴﺘﻬﺎ ﺑﺄﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ، ﻭﺃﻭﻟﻪ ﻋﻠﻢ، ﻭﻭﺳﻄﻪ ﻋﻤﻞ، ﻭﺁﺧﺮﻩ ﻣﻮﻫﺒﺔ ‏) "] ﻣﻌﺮﺍﺝ ﺍﻟﺘﺸﻮﻑ
ﺇﻟﻰ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ " ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﻲ ﺹ 4 ].
ﻭﻗﺎﻝ ﺻﺎﺣﺐ " ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻈﻨﻮﻥ ":
( ﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﻪ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺮﻗﻲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﺪﺍﺭﺝ ﺳﻌﺎﺩﺍﺗﻬﻢ ‏) ﺇﻟﻰ ﺃﻥ
ﻗﺎﻝ :
ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻋﻠﻢٌ ﻟﻴﺲ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺇﻻ ﺃﺧﻮ ﻓﻄﻨﺔٍ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻣﻌﺮﻭﻑُ
ﻭﻟﻴﺲ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻣَﻦْ ﻟﻴﺲ ﻳﺸﻬﺪﻩ ﻭﻛﻴﻒ ﻳﺸﻬﺪ ﺿﻮﺀَ ﺍﻟﺸﻤﺲِ ﻣﻜﻔﻮﻑُ
[" ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻈﻨﻮﻥ " ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺝ 1 / ﺹ 413 ـ 414 ].
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺯﺭﻭﻕ ﻓﻲ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ :
( ﻭﻗﺪ ﺣُﺪَّ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻭﺭﺳﻢ ﻭﻓﺴﺮ ﺑﻮﺟﻮﻩ ﺗﺒﻠﻎ ﻧﺤﻮ ﺍﻷﻟﻔﻴﻦ، ﻣﺮﺟﻊ ﻛﻠﻬﺎ ﻟﺼﺪﻕ ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻭﺟﻮﻩ ﻓﻴﻪ ‏) "] ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ " ﺹ 2 ].
ﻓﻌﻤﺎﺩ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﺗﺼﻔﻴﺔ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﺃﻭﺿﺎﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ، ﻭﻗﻮﺍﻣﻪ ﺻﻠﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻟﺨﺎﻟﻖ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ،
ﻓﺎﻟﺼﻮﻓﻲ ﻣﻦ ﺻﻔﺎ ﻗﻠﺒﻪ ﻟﻠﻪ، ﻭﺻﻔﺖْ ﻟﻠﻪ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ، ﻓﺼﻔﺖ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﺮﺍﻣﺘﻪ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ
ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃُﻣﺮ ﺑﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ : ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺗﺘﻌﻠﻖ
ﺑﺎﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ، ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﺔ، ﺃﻭ ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ : ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺒﺪﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ
ﻭﺟﺴﻤﻪ، ﻭﺃﻋﻤﺎﻝ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﻠﺒﻪ .
ﻓﺎﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻧﻮﻋﺎﻥ : ﺃﻭﺍﻣﺮ ﻭﻧﻮﺍﻩٍ ؛ ﻓﺎﻷﻭﺍﻣﺮ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻫﻲ : ﻛﺎﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﺍﻟﺤﺞ ... ﻭﺃﻣﺎ
ﺍﻟﻨﻮﺍﻫﻲ ﻓﻬﻲ : ﻛﺎﻟﻘﺘﻞ ﻭﺍﻟﺰﻧﻰ ﻭﺍﻟﺴﺮﻗﺔ ﻭﺷﺮﺏ ﺍﻟﺨﻤﺮ ...
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺃﻳﻀﺎً : ﺃﻭﺍﻣﺮ ﻭﻧﻮﺍﻩٍ ؛ ﺃﻣﺎ ﺍﻷﻭﺍﻣﺮ : ﻓﻜﺎﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻭﻛﺘﺒﻪ
ﻭﺭﺳﻠﻪ ... ﻭﻛﺎﻹﺧﻼﺹ ﻭﺍﻟﺮﺿﺎ ﻭﺍﻟﺼﺪﻕ ﻭﺍﻟﺨﺸﻮﻉ ﻭﺍﻟﺘﻮﻛﻞ ... ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﻮﺍﻫﻲ : ﻓﻜﺎﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﻕ
ﻭﺍﻟﻜﺒﺮ ﻭﺍﻟﻌﺠﺐ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺀ ﻭﺍﻟﻐﺮﻭﺭ ﻭﺍﻟﺤﻘﺪ ﻭﺍﻟﺤﺴﺪ . ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﺃﻫﻢ ﻣﻦ
ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ـ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻜﻞ ﻣُﻬﻤَّﺎً ـ ﻷﻥ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭﻣﺼﺪﺭﻩ،
ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻣﺒﺪﺃ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ، ﻓﻔﻲ ﻓﺴﺎﺩﻩ ﺇﺧﻼﻝ ﺑﻘﻴﻤﺔ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ، ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻗﺎﻝ
ﺗﻌﺎﻟﻰ :
{ ﻓﻤَﻦْ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﺟﻮ ﻟﻘﺎﺀَ ﺭﺑِّﻪ ﻓﻠْﻴﻌﻤﻞْ ﻋﻤﻼً ﺻﺎﻟﺤﺎً ﻭﻻ ﻳُﺸﺮِﻙْ ﺑﻌﺒﺎﺩﺓ ﺭﺑِّﻪ ﺃﺣﺪﺍً }
[ ﺍﻟﻜﻬﻒ : 110 ].
ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻮﺟﻪ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻹﺻﻼﺡ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ، ﻭﻳﺒﻴﻦ ﻟﻬﻢ
ﺃﻥ ﺻﻼﺡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺇﺻﻼﺡ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﺷﻔﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻞ ﺍﻟﻜﺎﻣﻨﺔ، ﻭﻫﻮ
ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻝ : " ﺃﻻ ﻭﺇﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻣُﻀﻐﺔ ﺇﺫﺍ ﺻﻠﺤﺖْ ﺻﻠﺢ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻛﻠﻪ، ﻭﺇﺫﺍ ﻓﺴﺪﺕ ﻓﺴﺪ ﺍﻟﺠﺴﺪ
ﻛﻠﻪ، ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﻠﺐ " ‏[ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ . ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﺎﻗﺎﺓ ﻋﻦ
ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺑﺸﻴﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ].
ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻳﻌﻠﻤُﻬﻢ ﺃﻥ ﻣﺤﻞ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻠﺐ : " ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻻ
ﻳﻨﻈﺮُ ﺇﻟﻰ ﺃﺟﺴﺎﺩﻛﻢ ﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺻﻮﺭﻛﻢ، ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻨﻈﺮُ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ " ‏[ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻓﻲ
ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺮ ﻭﺍﻟﺼﻠﺔ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ].
ﻓﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺻﻼﺡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺮﺑﻮﻃﺎً ﺑﺼﻼﺡ ﻗﻠﺒﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﺼﺪﺭ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ، ﺗﻌﻴَّﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻤﻞ
ﻋﻠﻰ ﺇﺻﻼﺣﻪ ﺑﺘﺨﻠﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺬﻣﻮﻣﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﻬﺎﻧﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﺗﺤﻠﻴﺘﻪ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ
ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻬﺎ، ﻭﻋﻨﺪﺋﺬٍ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺳﻠﻴﻤﺎً ﺻﺤﻴﺤﺎً، ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﺍﻟﻨﺎﺟﻴﻦ
} ﻳﻮﻡ ﻻ ﻳﻨﻔﻊُ ﻣﺎﻝٌ ﻭﻻ ﺑﻨﻮﻥَ ﺇﻻ ﻣَﻦ ﺃﺗﻰ ﺍﻟﻠﻪَ ﺑﻘﻠﺐٍ ﺳﻠﻴﻢٍ { ‏[ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ : 88ـ 89 ].
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ : ‏( ﻭﺃﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﻣﺮﺍﺿﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺴﺪ
ﻭﺍﻟﻌﺠﺐ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺀ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ، ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ : ﺇﻧﻬﺎ ﻓﺮﺽ ﻋﻴﻦ ‏) "] ﺍﻷﺷﺒﺎﻩ ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﺋﺮ " ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ
ﺹ 504 ].
ﻓﺘﻨﻘﻴﺔ ﺍﻟﻘﻠﺐ، ﻭﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﻨﻔﺲ، ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﺔ ﻭﺃﻭﺟﺐ ﺍﻷﻭﺍﻣﺮ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ، ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ
ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ .
ﺁ ـ ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ :
1 ـ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﻗُﻞْ ﺇﻧَّﻤﺎ ﺣﺮَّﻡَ ﺭﺑِّﻲَ ﺍﻟﻔﻮﺍﺣﺶَ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﺑَﻄﻦَ }
[ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ : 33 ].
2 ـ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﻭﻻ ﺗﻘﺮﺑﻮﺍ ﺍﻟﻔﻮﺍﺣﺶَ ﻣﺎ ﻇﻬﺮَ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﺑﻄﻦَ }
[ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ : 151 ].
ﻭﺍﻟﻔﻮﺍﺣﺶ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻭﻥ ﻫﻲ : ﺍﻟﺤﻘﺪ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﺴﺪ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ...
ﺏ ـ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ :
1 ـ ﻛﻞ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻘﺪ ﻭﺍﻟﻜﺒﺮ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﺴﺪ ... ﻭﺃﻳﻀﺎً ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ
ﺍﻵﻣﺮﺓ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻲ ﺑﺎﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ﻓﻠﺘﺮﺍﺟﻊ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺿﻌﻬﺎ .
2 ـ ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ " ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻀﻊٌ ﻭﺳﺒﻌﻮﻥ ﺷﻌﺒﺔ : ﻓﺄﻋﻼﻫﺎ ﻗﻮﻝ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺃﺩﻧﺎﻫﺎ ﺇﻣﺎﻃﺔ ﺍﻷﺫﻯ
ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ، ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ﺷﻌﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ " ‏[ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻴﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ
ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ].
ﻓﻜﻤﺎﻝ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻜﻤﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻲ ﺑﻬﺎ، ﻭﺯﻳﺎﺩﺗﻪ ﺑﺰﻳﺎﺩﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ، ﻭﻧﻘﺼﻪ ﺑﻨﻘﺼﻬﺎ،
ﻭﺇﻥ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻹﺣﺒﺎﻁ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ، ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺜﻴﺮﺓ .
ﺝ ـ ﻭﺃﻣﺎ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ :
ﻟﻘﺪ ﻋﺪَّ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺗﻮﺑﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ، ﻗﺎﻝ ﺻﺎﺣﺐ "ﺟﻮﻫﺮﺓ
ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ":
ﻭﺃﻣُﺮْ ﺑﻌﺮﻑٍ ﻭﺍﺟﺘﻨﺐْ ﻧﻤﻴﻤﺔْﻭﻏﻴﺒﺔً ﻭﺧَﺼﻠﺔً ﺫﻣﻴﻤﺔْ ﻛﺎﻟﻌﺠﺐ ﻭﺍﻟﻜﺒﺮِ ﻭﺩﺍﺀ ﺍﻟﺤﺴﺪِﻭﻛﺎﻟﻤﺮﺍﺀِ ﻭﺍﻟﺠﺪﻝْ
ﻓﺎﻋﺘﻤﺪِ ﻳﻘﻮﻝ ﺷﺎﺭﺣﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ـ ﻭﺧﺼﻠﺔ ﺫﻣﻴﻤﺔ ـ : ﺃﻱ ﻭﺍﺟﺘﻨﺐ ﻛﻞ ﺧﺼﻠﺔ ﺫﻣﻴﻤﺔ ﺷﺮﻋﺎً، ﻭﺇﻧﻤﺎ
ﺧﺺَّ ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ؛ ﻳﻌﺪ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎً ﺑﻌﻴﻮﺏ ﺍﻟﻨﻔﺲ، ﻓﺈﻥ ﺑﻘﺎﺀﻫﺎ ﻣﻊ ﺇﺻﻼﺡ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻛﻠﺒﺲ ﺛﻴﺎﺏ
ﺣﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺴﻢ ﻣﻠﻄَّﺦ ﺑﺎﻟﻘﺎﺫﻭﺭﺍﺕ، ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺃﻳﻀﺎً ﻛﺎﻟﻌﺠﺐ ﻭﻫﻮ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﺳﺘﻌﻈﺎﻣُﻬﺎ، ﻛﻤﺎ
ﻳﻌﺠﺐ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪ ﺑﻌﺒﺎﺩﺗﻪ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻌﻠﻤﻪ، ﻓﻬﺬﺍ ﺣﺮﺍﻡ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺮﻳﺎﺀ ﻓﻬﻮ ﺣﺮﺍﻡ . ﻭﻣﺜﻞ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﺍﻟﻈﻠﻢُ
ﻭﺍﻟﺒﻐﻲ ﻭﺍﻟﻜﺒﺮ ﻭﺩﺍﺀ ﺍﻟﺤﺴﺪ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺠﺪﻝ "] ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮﺓ " ﻟﻠﺒﺎﺟﻮﺭﻱ ﺹ 120 ـ 122
ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ 1277 ﻫـ ].
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺮﺓ : ‏( ﺇﻥ ﻋﻠﻢَ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﻭﺍﻟﻌﺠﺐ
ﻭﺍﻟﺤﺴﺪ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺀ ﻓﺮﺽُ ﻋﻴﻦ، ﻭﻣﺜﻠﻬﺎ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺁﻓﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ، ﻛﺎﻟﻜﺒﺮ ﻭﺍﻟﺸﺢ ﻭﺍﻟﺤﻘﺪ ﻭﺍﻟﻐﺶ
ﻭﺍﻟﻐﻀﺐ ﻭﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ ﻭﺍﻟﺒﻐﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻄﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺨﻞ ﻭﺍﻟﺒﻄﺮ ﻭﺍﻟﺨﻴﻼﺀ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ﻭﺍﻟﻤﺪﺍﻫﻨﺔ، ﻭﺍﻻﺳﺘﻜﺒﺎﺭ
ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍﻟﻤﻜﺮ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﺩﻋﺔ ﻭﺍﻟﻘﺴﻮﺓ ﻭﻃﻮﻝ ﺍﻷﻣﻞ، ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺒﻴﻦ ﻓﻲ ﺭﺑﻊ ﺍﻟﻤﻬﻠﻜﺎﺕ
ﻣﻦ " ﺍﻹﺣﻴﺎﺀ ." ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ : ﻭﻻ ﻳﻨﻔﻚ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺸﺮ، ﻓﻴﻠﺰﻣﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺮﻯ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺤﺘﺎﺟﺎً ﺇﻟﻴﻪ .
ﻭﺇﺯﺍﻟﺘﻬﺎ ﻓﺮﺽ ﻋﻴﻦ، ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺇﻻ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﺣﺪﻭﺩﻫﺎ ﻭﺃﺳﺒﺎﺑﻬﺎ ﻭﻋﻼﻣﺎﺗﻬﺎ ﻭﻋﻼﺟﻬﺎ، ﻓﺈﻥ ﻣﻦ ﻻ
ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﺸﺮ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ ‏) "] ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ " ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ ﺭﺩ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺷﺮﺡ
ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ، ﺝ 1 / ﺹ 31 ].
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺻﺎﺣﺐ "ﺍﻟﻬﺪﻳﺔ ﺍﻟﻌﻼﺋﻴﺔ :" ‏(ﻭﻗﺪ ﺗﻈﺎﻫﺮﺕ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻭﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﺤﺴﺪ،
ﻭﺍﺣﺘﻘﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻤﻜﺮﻭﻩ ﺑﻬﻢ، ﻭﺍﻟﻜﺒﺮ ﻭﺍﻟﻌﺠﺐ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﻕ، ﻭﺟﻤﻠﺔ ﺍﻟﺨﺒﺎﺋﺚ ﻣﻦ
ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ، ﺑﻞ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺼﺮ ﻭﺍﻟﻔﺆﺍﺩ، ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﻪ ﻣﺴﺆﻭﻻً، ﻣﻤﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﺗﺤﺖ
ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ‏)"] ﺍﻟﻬﺪﻳﺔ ﺍﻟﻌﻼﺋﻴﺔ " ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ﺹ 315 ].
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺻﺎﺣﺐ " ﻣﺮﺍﻗﻲ ﺍﻟﻔﻼﺡ :" ‏( ﻻ ﺗﻨﻔﻊ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺇﻻ ﻣﻊ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﺔ، ﺑﺎﻹﺧﻼﺹ،
ﻭﺍﻟﻨﺰﺍﻫﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻐﻞِّ ﻭﺍﻟﻐﺶ ﻭﺍﻟﺤﻘﺪ ﻭﺍﻟﺤﺴﺪ، ﻭﺗﻄﻬﻴﺮ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻋﻤﺎ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﻦ، ﻓﻴﻌﺒﺪﻩ
ﻟﺬﺍﺗﻪ ﻻ ﻟﻌﻠﺔ، ﻣﻔﺘﻘﺮﺍً ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻫﻮ ﻳﺘﻔﻀﻞ ﺑﺎﻟﻤﻦ ﺑﻘﻀﺎﺀ ﺣﻮﺍﺋﺠﻪ ﺍﻟﻤﻀﻄﺮ ﺑﻬﺎ ﻋﻄﻔﺎً ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺘﻜﻮﻥ
ﻋﺒﺪﺍً ﻓﺮﺩﺍً ﻟﻠﻤﺎﻟﻚ ﺍﻷﺣﺪ ﺍﻟﻔﺮﺩ، ﻻ ﻳﺴﺘﺮﻗﻚ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺳﻮﺍﻩ، ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻤﻠﻚُ ﻫﻮﺍﻙ ﻋﻦ
ﺧﺪﻣﺘﻚ ﺇﻳﺎﻩ .
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ :
ﺭُﺏَّ ﻣﺴﺘﻮﺭٍ ﺳﺒﺘﻪ ﺷﻬﻮﺗُﻪْ ﻗﺪ ﻋﺮﻱ ﻣﻦ ﺳﺘﺮﻩ ﻭﺍﻧْﻬَﺘَﻜَﺎ
ﺻﺎﺣﺐُ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓِ ﻋﺒﺪٌ ﻓﺈﺫﺍ ﻣَﻠَﻚَ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﺃﺿﺤﻰ ﻣَﻠِﻜﺎ
ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺧﻠﺺ ﻟﻠﻪ، ﻭﺑﻤﺎ ﻛﻠﻔﻪ ﺑﻪ ﻭﺍﺭﺗﻀﺎﻩ، ﻗﺎﻡ ﻓﺄﺩَّﺍﻩ، ﺣﻔَّﺘﻪُ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﻭﺗﻴﻤَّﻢ، ﻭﻋﻠَّﻤﻪ ﻣﺎ
ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﻠﻢ .
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻄﺤﻄﺎﻭﻱ ﻓﻲ " ﺍﻟﺤﺎﺷﻴﺔ :" ﺩﻟﻴﻠﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :
{ ﻭﺍﺗﻘﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻳﻌﻠِّﻤﻜﻢ ﺍﻟﻠﻪ { ‏[ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ : 282 ([ ‏[ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﻄﺤﻄﺎﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺍﻗﻲ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺷﺮﺡ ﻧﻮﺭ
ﺍﻹﻳﻀﺎﺡ ﺹ 70 ـ 71 ].
ﻓﻜﻤﺎ ﻻ ﻳﺤﺴﻦ ﺑﺎﻟﻤﺮﺀ ﺃﻥ ﻳﻈﻬﺮ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺜﻴﺎﺏ ﻣﻠﻄﺨﺔ ﺑﺎﻷﻗﺬﺍﺭ ﻭﺍﻷﺩﺭﺍﻥ، ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﻙ
ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺮﻳﻀﺎً ﺑﺎﻟﻌﻠﻞ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ، ﻭﻫﻮ ﻣﺤﻞ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ :
ﺗﻄَﺒِّﺐُ ﺟﺴﻤَﻚ ﺍﻟﻔﺎﻧﻲ ﻟﻴﺒﻘﻰ ﻭﺗﺘﺮﻙ ﻗﻠﺒَﻚ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻣﺮﻳﻀﺎً ﻷﻥ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ﺳﺒﺐ ﺑُﻌﺪ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻋﻦ
ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ، ﻭﺑﻌﺪﻩ ﻋﻦ ﺟﻨﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﻟﺪﺓ ؛ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : " ﻻ ﻳﺪﺧﻞُ
ﺍﻟﺠﻨﺔَ ﻣَﻦْ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺜﻘﺎﻝُ ﺫﺭﺓ ﻣِﻦْ ﻛﺒﺮ " ‏[ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻋﻦ
ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ].
ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﺴﻼﻣﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺁﺧﺮﺗﻪ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺳﻼﻣﺔ ﻗﻠﺒﻪ، ﻭﻧﺠﺎﺗُﻪ ﻓﻲ ﻧﺠﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﺍﺿﻪ
ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ .
ﻭﻗﺪ ﺗﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻌﺾ ﻋﻴﻮﺏ ﻧﻔﺴﻪ، ﻭﺗﺪﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻞ ﻗﻠﺒﻪ، ﻓﻴﻌﺘﻘﺪ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ،
ﻭﻫﻮ ﺃﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻨﻪ، ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻛﺘﺸﺎﻑ ﺃﻣﺮﺍﺿﻪ، ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺩﻗﺎﺋﻖ ﻋﻠﻞ ﻗﻠﺒﻪ ؟
ﻭﻣﺎ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ، ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ ؟
ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺧﺘﺺ ﺑﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ، ﻭﺗﺰﻛﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻬﺎ
ﺍﻟﻨﺎﻗﺼﺔ .
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺯﻛﻮﺍﻥ ﻓﻲ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻪ :
ﻋﻠﻢٌ ﺑﻪ ﺗﺼﻔﻴﺔُ ﺍﻟﺒﻮﺍﻃﻦْ ﻣِﻦ ﻛﺪَﺭَﺍﺕ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻦْ
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﻤﻨﺠﻮﺭﻱ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ : ‏( ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻋﻠﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﻪ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺼﻔﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﻣﻦ
ﻛﺪﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻔﺲ، ﺃﻱ ﻋﻴﻮﺑﻬﺎ ﻭﺻﻔﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻤﺬﻣﻮﻣﺔ ﻛﺎﻟﻐﻞ ﻭﺍﻟﺤﻘﺪ ﻭﺍﻟﺤﺴﺪ ﻭﺍﻟﻐﺶ ﻭﺣﺐ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﺒﺮ
ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺀ ﻭﺍﻟﻐﻀﺐ ﻭﺍﻟﻄﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺨﻞ ﻭﺗﻌﻈﻴﻢ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻭﺍﻻﺳﺘﻬﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮﺍﺀ، ﻷﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻳﻄﻠﻊ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻴﺐ ﻭﺍﻟﻌﻼﺝ ﻭﻛﻴﻔﻴﺘﻪ، ﻓﺒﻌﻠﻢ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻳُﺘﻮﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﻗﻄﻊ ﻋﻘﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻟﺘﻨﺰﻩ ﻋﻦ ﺃﺧﻼﻗﻬﺎ
ﺍﻟﻤﺬﻣﻮﻣﺔ ﻭﺻﻔﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ، ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻮﺻﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺗﺨﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻋﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺗﺤﻠﻴﺘﻪ
ﺑﺬﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ‏) "] ﺍﻟﻨﺼﺮﺓ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ " ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ
ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺮﺍﺋﻴﺔ ﻟﻠﻔﺎﺳﻲ ﺹ 26 ].
ﺃﻣﺎ ﺗﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ؛ ﻛﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﺼﺪﻕ ﻭﺍﻹﺧﻼﺹ ﻭﺍﻟﺰﻫﺪ
ﻭﺍﻟﻮﺭﻉ ﻭﺍﻟﺘﻮﻛﻞ ﻭﺍﻟﺮﺿﺎ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﻗﺒﺔ ... ﻓﻠﻠﺼﻮﻓﻴﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﺤﻆ
ﺍﻷﻭﻓﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺭﺍﺛﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ، ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ .
ﻗﺪ ﺭﻓﻀﻮﺍ ﺍﻵﺛﺎﻡَ ﻭﺍﻟﻌﻴﻮﺑﺎ ﻭﻃﻬَّﺮﻭﺍ ﺍﻷﺑﺪﺍﻥَ ﻭﺍﻟﻘﻠﻮﺑﺎ
ﻭﺑﻠﻐﻮﺍ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻧﺘﻬﺠﻮﺍ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ
[" ﻟﻔﺘﻮﺣﺎﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺣﺚ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ " ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻻﺑﻦ
ﻋﺠﻴﺒﺔ ﺝ 1 / ﺹ 105 ].
ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻫﺘﻢ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﻘﻠﺒﻲ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺒﺪﻧﻴﺔ
ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ، ﻭﺭﺳَﻢَ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﺻﻞ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﺍﻹﻳﻤﺎﻧﻲ
ﻭﺍﻟﺨُﻠُﻘﻲ، ﻭﻟﻴﺲ ـ ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ـ ﻗﺮﺍﺀﺓَ ﺃﻭﺭﺍﺩ ﻭﺣِﻠَﻖَ ﺃﺫﻛﺎﺭ ﻓﺤﺴﺐ، ﻓﻠﻘﺪ ﻏﺎﺏ ﻋﻦ
ﺃﺫﻫﺎﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ، ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻣﻨﻬﺞ ﻋﻤﻠﻲ ﻛﺎﻣﻞ، ﻳﺤﻘﻖ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻨﺤﺮﻓﺔ
ﺇﻟﻰ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ، ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ،ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ
ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ،ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ،ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﻔﺎﺿﻠﺔ .
ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻭﻓﺎﺋﺪﺗﻪ، ﻭﻳﺘﺠﻠﻰ ﻟﻨﺎ ﺑﻮﺿﻮﺡ، ﺃﻧﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻗﻠﺒُﻪُ ﺍﻟﻨﺎﺑﺾ،
ﺇﺫ ﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﻋﻤﺎﻻً ﻇﺎﻫﺮﻳﺔ ﻭﺃﻣﻮﺭﺍً ﺷﻜﻠﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ ﻻ ﺭﻭﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﺣﻴﺎﺓ .
ﻭﻣﺎ ﻭﺻﻞ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﺭْﻙ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﺤﻄﺎﻁ ﻭﺍﻟﻀﻌﻒ ﺇﻻ ﺣﻴﻦ ﻓﻘﺪﻭﺍ ﺭﻭﺡ ﺍﻹﺳﻼﻡ
ﻭﺟﻮﻫﺮﻩ، ﻭﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻓﻴﻬﻢ ﺇﻻ ﺷﺒﺤﻪ ﻭﻣﻈﺎﻫﺮﻩ .
ﻟﻬﺬﺍ ﻧﺮﻯ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ، ﻭﺍﻟﻤﺮﺷﺪﻳﻦ ﺍﻟﻐﻴﻮﺭﻳﻦ، ﻳﻨﺼﺤﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮﻝ ﻣﻊ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺰﺍﻡ
ﺻﺤﺒﺘﻬﻢ، ﻛﻲ ﻳﺠﻤﻌﻮﺍ ﺑﻴﻦ ﺟﺴﻢ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺭﻭﺣﻪ، ﻭﻟﻴﺘﺬﻭﻗﻮﺍ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﻘﻠﺒﻲ ﻭﺍﻟﺴﻤﻮ
ﺍﻟﺨُﻠﻘﻲ، ﻭﻟﻴﺘﺤﻘﻘﻮﺍ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺔ، ﻓﻴﺘﺤﻠﻮﺍ ﺑﺤﺒﻪ ﻭﻣﺮﺍﻗﺒﺘﻪ ﻭﺩﻭﺍﻡ
ﺫﻛﺮﻩ .
ﻗﺎﻝ ﺣﺠﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺍﺧﺘﺒﺮ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ، ﻭﻟﻤﺲ ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ، ﻭﺫﺍﻕ ﺛﻤﺮﺍﺗﻪ :
‏( ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻣﻊ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻓﺮﺽ ﻋﻴﻦ، ﺇﺫ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﻴﺐ ﺇﻻ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ‏)
"] ﺍﻟﻨﺼﺮﺓ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ " ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺮﺍﺋﻴﺔ ﻟﻠﻔﺎﺳﻲ ﺹ 26 ].
ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﺸﺎﺫﻟﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ : ‏(ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﻐﻠﻐﻞ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﻣﺎﺕ ﻣﺼﺮﺍً ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ ‏) . ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﻼَّﻥ ﺍﻟﺼﺪﻳﻘﻲ ‏( ﻭﻟﻘﺪ ﺻﺪﻕ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎﻝ ـ
ﻳﻌﻨﻲ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﺸﺎﺫﻟﻲ ـ ﻓﺄﻱ ﺷﺨﺺ ﻳﺎ ﺃﺧﻲ ﻳﺼﻮﻡ ﻭﻻ ﻳﻌﺠﺐ ﺑﺼﻮﻣﻪ ؟ ﻭﺃﻱ ﺷﺨﺺ ﻳﺼﻠﻲ
ﻭﻻ ﻳﻌﺠﺐ ﺑﺼﻼﺗﻪ ؟ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻄﺎﻋﺎﺕ ‏) "] ﺇﻳﻘﺎﻅ ﺍﻟﻬﻤﻢ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺤﻜﻢ " ﻻﺑﻦ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﺹ 7 ].
ﻭﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺻﻌﺐ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺍﻟﻨﺎﻗﺼﺔ، ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺠﺘﺎﺯﻩ ﺑﻌﺰﻡ
ﻭﺻﺒﺮ ﻭﻣﺠﺎﻫﺪﺓ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻘﺬ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺑُﻌﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻏﻀﺒﻪ .
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻔﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺽ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ : ‏( ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺤﻖ، ﻭﻻ ﺗﺴﺘﻮﺣﺶ ﻟﻘﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻦ،
ﻭﺇﻳﺎﻙ ﻭﻃﺮﻳﻖَ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ، ﻭﻻ ﺗﻐﺘﺮ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﺍﻟﻬﺎﻟﻜﻴﻦ . ﻭﻛﻠﻤﺎ ﺍﺳﺘﻮﺣﺸﺖ ﻣﻦ ﺗﻔﺮﺩﻙ ﻓﺎﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﻓﻴﻖ
ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ، ﻭﺍﺣﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺤﺎﻕ ﺑﻬﻢ، ﻭﻏُﺾَّ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﻋﻦ ﺳﻮﺍﻫﻢ، ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻟﻦ ﻳﻐﻨﻮﺍ ﻋﻨﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺷﻴﺌﺎً، ﻭﺇﺫﺍ ﺻﺎﺣﻮﺍ ﺑﻚ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻴﺮﻙ ﻓﻼ ﺗﻠﺘﻔﺖ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻓﺈﻧﻚ ﻣﺘﻰ ﺍﻟﺘﻔﺖَّ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺃﺧﺬﻭﻙ
ﻭﻋﺎﻗﻮﻙ ‏) "]ﺍﻟﻤﻨﻦ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ " ﻟﻠﺸﻌﺮﺍﻧﻲ ﺝ 1 / ﺹ 4